心理忐忑不安，是不是意味着有事要发生？
如果有持续的心慌、眩晕感、莫名的烦躁不安，在排除了高血压，心率不齐，之后可以归结为直觉导致的情绪波动。
也可以解释成“有不好的事情要发生”，这是人的第六感，在提醒机体，注意意外事件。
当然，你提供的信息也不尽充分，究竟是“总觉得忐忑不安”，还是偶尔的情绪体验。另外，你的心脏是否健康？
我的直觉是，你想知道内心的不安是不是老天给你的某种征兆？我不研究玄学。
从临床上观察，如果你总是觉得忐忑不安，可考虑焦虑症。一般而言，焦虑症的主要情绪体验是，提心吊胆，而且这种体验指向未来，而你所担心的事情几乎都是不可能发生的事情，也就是“想象与现实不对称”。如古人所说的杞人忧天。
心身本来一体，你的焦虑，会同时伴有植物功能混乱，经常性的躯体不适感。
2.自愈的路径
虽然药物被广泛应用，但解铃还须系铃人，心理治疗和自我调节很是重要。
建议你能直面你最近最为担心的事情，梳理一下，你就会发现，很多事其实不可能发生。
建议你分散你的注意力，多参加团体性的健身活动，减少宅居的时光。
建议你及时跟亲友说出你的担心，一起分析一起排除。
祝天高云淡，神清气爽。
正史中有玄学的有关记载吗？是真的有那么玄吗？
玄学有大致两种说法，一种是道家学说，就是《易经》、《道德经》、《庄子》及衍生作品和学说。
另一种其实就是谶纬学，（chèn wěi 是中国古代谶书和纬书的合称。）在古代就有人专门研究这个，主要用途就是大到预测王朝命运、解释天人感应、各种祥瑞，小到普通百姓的气运财报，生老病死无所不包。
东汉时期，儒生一般把儒学经典称为“外学”，而把谶纬称为“内学”，在官方太学中有专门教授“内学”的大儒。
下面以史为鉴先说一个玄学小故事，再举一个三国时期最牛的“内学”大家，也是汉末三国两晋有记载活的最长寿的一位大家：张臶！（jian）
一，占卜晋代只能延续一代的神预言
公元265年，司马昭病死，司马炎继位后就逼迫曹奂禅让，取代曹魏成为晋朝的开国皇帝，史称晋武帝。
晋武帝在登基后，很开心的在大典上要向上天占卜一下晋代能延续多少代。结果太史又是祭祀上天，又是摆弄占卜的草和龟壳，算了半天，结果竟然是个【一】。
于是司马炎又惊又怒，群臣大惊失色，谁都不敢发言。这时，侍中裴楷赶紧出来打圆场说道：“臣听说，天得到一就清明，地得到一就安宁，侯王得到一就能做天下的中心。”
晋武帝一听，这个解释勉强接受，群臣都赞叹而且佩服裴楷会说话。 大家后来就把这事忘了。
等到晋武帝死后，传位于***皇帝晋惠帝司马衷，果然引发八王之乱，西晋传到第二世就不行了，只能逃到江东去苟延残喘，建立了东晋。
可以说算的非常准了。
二，三国两晋时期活的最长的***
张臶，字子明，钜鹿人，生于公元136年，当时还是汉顺帝时期。
张臶一生历经了汉顺帝，汉冲帝，汉质帝，汉桓帝，汉灵帝，汉少帝，汉献帝，魏文帝，魏明帝，魏少帝等十位皇帝，活了足足105岁，差一点就可以看到晋朝取代魏朝，搁到如今也是长寿之人。
张臶年轻的时候就在朝廷太学里学习，他的同学们学成之后都是出仕当官主政一方，而张臶学成后就直接回家隐居去了。因为别的人学的都是“外学”而张臶学的是内学。
张臶一直在家乡隐居，天下大乱时袁绍四处招贤纳士，于是想请张臶出山，结果张臶（估计知道袁绍不成器）带着门徒跑到上党去了。
袁绍侄子高干也想请他指教，也不去，带着门徒跑到常山去了。
后来曹操干掉了袁绍、高干，成为丞相也想请张臶出山，张臶也没有答应。
因为张臶哪家诸侯的队伍都不参与，而且学的是正统的太学内学，同时期文人没有人不说他好话的。
魏明帝曹睿的时候，张掖郡黑河(玄川)的汹涌波涛中出现了灵龟宝石背负的图像，图像有麟凤龙马，形状鲜明。
当地把此事当做祥瑞上报，当时的太史令高堂隆解释道：这预示着大魏的吉祥命运。！曹睿大喜，就把此事颁告天下。
有一个县令和张臶关系很好，就把诏书带上去请教张臶，张臶秘密地对县令于绰说:"神明只预言未来，而不追述以往。先用祯祥之兆预告未来，然后兴盛还是衰落才会随之而来。汉朝灭亡已久，曹魏已得天下，还追述什么兴废之兆呢?这块宝石今天的变异，只是将来之吉祥的征兆。"
后来司马氏果然取代了曹魏。
在魏少帝曹芳正始元年的时候，一只戴胜鸟在张家门口做窝。张臶掐指一算，对***们说，这个预示着大凶的征兆，我怕是要死了。 于是张臶抓紧时间弹琴吟诗，安排后事，十来天之后张臶寿终正寝，终年一百零五岁，可以说是三国乱世之中获得最长的人了。
大家好，我是以史为鉴呢，每天都有有趣的历史故事，欢迎关注
感谢@头条家的史先生 邀请。
不知道史先生所问“玄学”是否还有他指。如果就是通常所说的“玄学”，可以解答如下——
第一，玄学有广义和狭义之分。 广义的玄学，其概念类似于形而上学——也就是类似于哲学。20世纪20年代，国内曾有著名的“人生观论战”，科学派的代表人物是丁文江；玄学派的代表人物是张君劢和***，他俩主张“人生观问题只能由玄学来解决”。
狭义的玄学，则指形成于魏晋南北朝时期的一种学说，代表人物有何晏、王弼、向秀、郭象、裴頠、张湛等等。“竹林七贤”的精神领袖嵇康也牵涉其中。
第二，关于狭义玄学，史籍多有记载，《晋书》、《宋书》、《新唐书》等皆有记述。至于本题所问“真有那么玄吗？”咱们后面再讲。
“玄学”名称的由来。
关于狭义“玄学”，国内外的看法是一致的——即指中国魏晋时代（220-420），依托“三玄”——《老子》、《庄子》、《周易》，进而宣传自己思想主张的哲学思潮，因之被称为玄学。
特别是，南朝宋文帝元嘉十五年，于官学立老庄之学，称之为玄学，使其有了官方背景。
玄学最主要的内在思想特点，是以老庄学说揉和儒家经义，从而代替两汉经学。 而其最主要的外在表达特点，是具有高度抽象的思辨形式。
老子曾曰“玄之又玄，众妙之门”，这被看作是对道家学说的最高概括。
玄学，倡“玄教（道家理论）”，探“玄理”，析“玄义”，思“玄悟”，成“玄风”——从内容到形式，达到了高度统一，不叫“玄学”，还真无以其他名谓可附加。
玄学的主要流派。
玄学家，大都是魏晋时的所谓名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜。嵇康是比较早的一员，他主张毁弃两汉时兴的“礼法”，但受到大多数玄学家的反对。嵇康写了很漂亮的《难自然好学论》等文章。大概司马懿觉得他是个捣乱的家伙，借口不孝，把嵇康杀了。
从玄学的主要流派说——
先是何晏写了《道德论》；王弼为《老》、《易》做注。他两个，是“贵无”派的代表，认为***纲常的“名教”出于自然，一切存在物（有）由“无”产生，“无”为根本。
其后，向秀、郭象反对“无”中生“有”，主张万物“自生”、“独化”，但也认为名教与自然一致。
然后是裴頠，写了《崇有论》一书，坚决反对“贵无”主张，强调“无”不能生“有”，认为名教天经地义。
玄学的出现不是偶然的。
玄学出现有其必然性——
第一，两汉经学，逐渐谶纬化、神学化，失去了生命力，走向式微。在这种情况下，道家学说兴盛，是大概率***。
第二，因为儒家经学从前汉开始，已经红火了数百年，完全改弦更张是成本很高的事情。曹操杀孔融，司马懿杀嵇康；包括司马懿杀何晏、夏侯玄，大约都与他们的思想过于激进，并被冠以有违纲常有关。所以，后来的玄学，更加***取了似乎远离朝政时事的“清谈”模式。而且，大多走了儒道融合的道路。
第三，人类的思维能力是在不断进化的。玄学，着重探讨现象世界背后更根本的本体，而且***用了更为思辨的方式，标志着中国哲学的理论思维水平大大前进了一步。
玄学“真的很玄吗”。
史先生问到了这件事，回答只能说——是，也不是。 说“不是”，因为玄学家们探讨的还是现实世界的哲学问题。说“是”，则是其内容和形式，又都局限于象牙塔中。
后世，包括现在，都在讲一个词——“清谈误国”，一般指的就是玄学。何晏被尊为“清谈”的鼻祖，主要是各种概念“玄之又玄”。
前面说到了，玄学讲“玄教”、“玄理”、“玄义”、“玄悟”、“玄风”，等等。其实还有“玄纲”、“玄照”、“玄感”、“玄旷”、“玄韵”、“玄览”、“玄䜩”、“玄胜”、“玄术”，等等，不一而足。
而且，玄学家们自视清高，顾弄玄虚，其实骨子里，是不敢深涉时事的“怕怕”心理作祟。
远离社会的哲学，笃定是没有足够生命力的。 东晋以后，玄学逐渐衰微。当然，其对经学的影响长时间存在。特别是，其也影响到了佛学。张湛写了《列子注》一书，用玄学的理念解释佛学，这导致了后来的儒道释合一——中国的思辨思维，又进入了一个新的阶段。 最后要说的是，鲁迅先生有一堂极其精彩的讲演课，题目叫《魏晋文风及文章与药及酒之关系》，收录于《而已集》中。曾有幸请教过鲁迅研究的大家，询问这是调侃文章还是严肃学术。获答曰：当然是极其严谨的学术文章，但也有当时的社会背景和深意。有意者，不妨找来读一读，非常有益于对“玄学”的了解。
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