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1. 50岁的女性有哪些体检项目？
2. 古代女性的“贞洁观”是如何诞生的？

50岁的女性有哪些体检项目？

骨密度检测、肿瘤标志物、妇科疾病、胸部这些检查一般都是比较适合五十岁以上女性需要针对性检查的，定期体检基本是一年一次，如果原本就有某些疾病，那就要听从医生建议复查。

道拓体检网有众多适合中老年女性检查的体检套餐，可以咨询一下。

50岁的女性身体素质降低，本就容易患病，还可能因为处于更年期而心烦意乱，加重疾病的可能。那么这个年纪的女性做体检应该重视些什么呢？

1、骨密度检查：筛查女性体内是否缺钙，然后及时进行补充调节，以免发生骨折等。

2、乳腺检查：这个年龄段是乳腺癌高发阶段，一定要注意乳房检查，以免发生恶性病变。

4、宫颈检查：检查手段主要有宫颈涂片检查和TCT检查，主要筛查宫颈癌。

5、白带常规：主要检查女性是否存在有炎症。

6、肿瘤筛查：除了常规广谱性肿瘤标志物筛查，还要进行针对性的妇科肿瘤筛查。

另外一定要根据自己的病史来选择相应的体检项目，如果不知道怎么选择可以咨询医师。全国免费预约体检上道拓体检网。

50岁的女性有哪些体检项目？这个问题只提供了年龄一个要素，体检有一般的健康体检，还有肿瘤筛查。一般的健康，基本是上查三大常规（血常规，血常规，大便常规）、生化（肝功能，肾功能，血糖，血脂，尿酸，心肌酶等）、乙肝丙肝等化验项目，还有心电图，腹部彩超等，还包括血压，医生的查体（比如用听诊品听心脏是否有杂音之类的）。

就肿瘤筛查来说，50岁的女性，如果是一般风险人群（不是某个癌症的高危人群），年龄本身就是一个癌症风险因素，这个年龄的女性进行肿瘤筛查，可考虑以下检查项目：乳腺钼靶，乳腺彩超，宫颈刮片检查+ＨＰＶ检测，结肠镜检查，考虑胃镜检查。

如果有某种癌症的高危因素，或癌症家族史，则还要加做检查，比如，如果长期吸烟或二手烟，则要考虑每年一次的低剂量螺旋ＣＴ检查，比如，如果是乙肝携带者，要半年一次肝脏彩超和ＡＦＰ检查，如果是食管癌或胃癌高危人群，则要胃镜检查；如果是乳腺癌高危人群，则筛查频度要加大。

至于很多人迷信的抽血查肿瘤标志物，不建议过于积极查这些东西，有进反而增加烦恼。

古代女性的“贞洁观”是如何诞生的？

古代的贞洁观是随着朝代的改变而一直在变化的。准确地说，贞洁观是特定时期的产物，在中国古代社会初期，是没有贞洁观的。随着历史的发展，文化越没落，社会越封闭，“贞洁”这个词就越是强烈。

到了宋代，一切都开始了变化。宋朝理学的盛行，什么“存天理、灭人欲”的口号喊得震天响，但是由于当时统治阶级的不在意，程颐所提倡的“失节事大”也就没有受到百姓的待见。理学关于贞洁观，在当时宋朝各阶级看来都是和现实格格不入的。女性照样抛头露面，浓妆艳抹，寻找自己的爱情。男人们娶已婚妇女也并没有觉得低人一等。不过，虽然对宋代百姓没有什么影响，但是理学关于贞洁观的概念已经传达下来。

到了元明清时代，“贞洁”这个观念开始强化，并逐步上升到了统治阶级非常重视的程度上来。再婚被视为无法忍受的耻辱，“贞洁牌坊”成了妇女们追逐的目标。甚至夫死妇随，也上升到了大家赞扬、鼓励的奇葩程度。史书中加入众多守节妇女的描写，《明史》中就有记载，“陈氏…父母谋改聘，女缢死。”，都到这种程度了，“贞洁观”自然就成了女性的沉重束缚。

参考资料：《明史》、《古代贞操观》、《女性悲剧命运的历史见证》

作者：我方团队明清

中国的女人自由的解放自己的“双脚”，似乎也没有多少年。孙中山在民国建立后，开始推行《劝禁妇女缠足令》，其辐射范围也仅仅几个有限的大城市。而除此之外的广大农村，几乎没有什么实质的影响。一直到新中国建立以后，政局稳定，妇女解放运动才真正的开展起来。

即使如此，五十年代很多穷乡僻壤乡照样有“裹脚者”。如此算来，中国的妇女被当成平等的一员，也不过才一个甲子多。正是因为妇女解放的时间不长，所以经常会出现一些封建沉渣时不时的“回光返照”，例如某老妇大谈“三从四德”，某些网络评论支持“裹小脚”。

前些日子，河北某地的学校，又出现要求女学生将露出脚踝的裤子放下，据称是“为了健康”。暂不提，[_a***_]“寒从脚起”“血气受损”等等“玄妙”说法，单看这“一片苦心”，听起来就很有意思。 不管是“三从四德”的沉渣泛起，还是“为了健康”的“放裤脚”，背后统统藏着一个幽灵，那就是数千年来的“贞节”观!而这个“贞节”观的主导者就是落后腐朽的礼教。翻看中国历史，文化越是没落，社会越是封闭，“贞节”的噪音越是强烈。

隋唐时，中国处于封建的社会的上升阶段和繁荣时期，不仅在政治制度、民族政策、外交关系等方面，而且在妇女的道德约束也颇为开放。儒家的传统“三从四德”虽然对社会有一定制约，但是，在强大的自由开放的社会风气之下，传统的“贞节”观受到了动摇。最能体现这种开放特点的莫过于妇女的“改嫁”。隋炀帝的妹妹兰陵公主“初嫁王奉孝，后来嫁柳述”，社会上也并没有“有违道德”看法。到了唐朝，上层妇女更是不以再嫁为耻。

根据《唐书·公主列传》的记载，当时再嫁的公主有二十八人，其中嫁过两次的占二十五人，嫁过三次的也有三人。统治阶级如此，民间的百姓亦然。除此之外，隋唐的婚嫁风俗的开放还表现在青年男女择偶的相对自由、男女关系比较随便以及民族婚姻频繁等方面。这种婚嫁状况与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小、失节事大”截然不同。 隋唐五代的寡妇改嫁，放到现在来看也是颇为“前卫”。唐玄宗时期，中书侍郎严挺之的妻子，在离婚以后，又嫁与蔚州刺史王元琰，后来又离婚，三嫁崔氏。当她嫁给崔氏之后，王元琰犯了罪，被严挺之搭救。唐玄宗怀疑严挺之徇私枉法，张九龄为严挺之辩护说：“此挺之前妻，今已婚崔氏，不合有情。”唐玄宗反驳道：“卿不知，虽离之，亦却有私。”最后，严挺之、王元琰都因此获罪，甚至张九龄也受到了牵连，丢掉宰相的职位，严挺之的妻子不仅三次改嫁，而且在离异之后，夫妻之间关系并未反目成仇，甚至前夫与后夫之间还保留着比较亲切的关系。

即使五代时期，中国的“贞节”观念也还保持颇为宽容的看法。后周的太祖郭威，一生四次婚姻，次次都是找的寡妇。郭威当“军校”(***之职的军官)时，娶了后唐庄宗的嫔妃柴氏为妻，死后追谥为圣穆皇后。这是郭威的第一次婚姻。柴氏去世后，郭威又娶了杨氏为妻，而杨氏此前嫁给石光辅，石光辅死后寡居。这是郭威的第二次迎娶寡妇。杨氏以后，郭威又纳张氏为继室，而张氏也曾经嫁给武从谏之子，后来寡居。这是郭威第三次娶寡妇。郭威称帝后，有董氏，为杨夫人乡亲，先嫁刘进超，后成寡妇。杨氏生前常称赞董氏贤惠，郭威又娶董氏为妻。清朝著名历史学家赵翼在《廿二史札记》中说：“前后死娶，皆再醮妇”，从中也可以看出当时的社会风气。

进入宋代，理学逐渐盛行，“存天理、灭人欲”的口号叫的震天响，可是程颐喊破喉咙的“饿死事小、失节事大”的“贞节”观，在宋代社会各阶层听来与现实格格不入，依然我行我素。尤其是女性对此并不留意。她们照样抛头露面，浓妆艳抹，在芸芸众生中寻找自己的爱情。当时女性的选择配偶和再嫁相对比较自由，加上宋代妇女在家庭中有相应的财产继承权，因此妇女再嫁并不是什么丢人的事情。男人娶已婚妇女为妻也不觉得低人一等。在宋代整个三百年间，即使理学***们一再强调“三从四德”的“贞节”观，但是，实际并没有对宋代老百姓有什么实质的影响。

元、明、清，“贞节”观念开始强化，并且向宗教化的方向发展。宋儒以来的倡导的礼仪规范，越来越深入到家庭和婚姻之中。再婚被看成耻辱，“守节”成为***嘉奖的行为。明清时期，所谓“贞女殉夫”越来越多的出现在史料当中。《明史·列女传》中记载：“陈氏，祥符人，字杨瑄，未嫁而瑄卒。女请死，父母不许，欲往哭，又不许。私剪发，属媒氏置瑄怀。汴俗娉女，以金书生年月日畀男家，号定婚贴。瑄母乃以贴裹其发，置瑄怀以葬。女遂素服以居。亡何，父母谋改娉，女缢死。”类如这样的记载，明清史料中层出不穷，明清地方志也都有大量的记载。“贞女殉夫”现象的出现和增多，是“贞节”观泛滥的直接后果，也是“贞节”观宗教化的必然结局。不顾事实，不惜生命，愚昧麻木，守节的“贞女”只是成为封建***牺牲的托盘上增加了几份祭品而已。 历史潮流不可逆转，落后腐朽的旧道德***的阴魂虽时不时冒出头来，呼吸一下，以示自己的存在，但已经无法阻挡残害女性的“贞节”被彻底的砸烂。那些想靠着几句话或依靠权力推行“贞节”观的人们，最终得到的只是历史无情的嘲笑。

在春秋时代一直到北宋年间，社会风气是很开放的，春秋时期的士大夫很多都找了二婚甚至多婚的女性；

秦汉时期风气也很开放；秦始皇的母亲曾经是吕不韦的小妾，这样嬴异人也不嫌弃；汉武帝的母亲曾经是金天孙的妻子，而且还为金天孙生了一个女儿，这样汉景帝也不客气的收下了。曹操更是***专业户，只要是打败了对手后，怕对手的妻子无依无靠，把对方的老婆孩子一块接过来养着。

到了唐朝就更开放了；李治连身为小妈的武则天都收到后宫了；后面更李隆基扒灰，连自己的儿媳妇儿都不放过。可见当时的社会风气确实开放到了极致。后周的皇帝郭威，连续娶了好几个寡妇，不是寡妇还不要。

到了宋朝突然贞洁观就来了，很多女人都是饿死事小失节事大，那么这是为什么呢？其中有重要的两点。

第一就是程朱理学的兴起；兴起的程朱理学强调压制人们的欲望，强调了男尊女卑的社会地位。朱熹后来的更是发展了程朱理学。更加在人性道德上束缚了人们的思想，而这时贞洁观开始显现。

第二就是蒙古的入侵；元朝入主中原之后，为了统治中原，开始实行更严格的户口管理制度，要求百姓把自己家的人口数、姓名都贴在门上。元朝还会派蒙古士兵入驻村子，充当一个村的监管。让人气愤的是，元朝士兵有一种初夜权，就是娶了老婆要先送到这个监管家里过一夜。这种事情大大***了百姓的神经，他们把这种夺走贞洁的事情视为奇耻大辱，久而久之，对贞洁观就更看重了。

古时候的确不是一开始就有贞洁观的，在原始社会的时候，人们这方面的观念并不强，也可以说人们有一定的动物性，随着氏族的出现，女性有了一定贞洁观，这个时候只是约定成俗，等到春秋战国的时候，各种思想已经出现，人们的思想也有了一定的约束，女性的贞洁观正式出现。

很多人认为只有到宋朝的时候女性才有贞洁观，实则不然，在此之前女性已经有贞洁观，只不过是宋朝之前的时候，社会风气比较开放，尤其是隋唐时期，社会风气是非常开放的。比如说唐朝的时候发生的很多事情，现代人都不一定能干出来，比如说唐玄宗娶了自己的儿媳妇，武则天还嫁给了儿子。

在唐朝的时候，男女关系是很混乱的，女子多次嫁人也没什么，只要理由正当，女子甚至可以主动和自己丈夫离婚，当然这并不代表那个时候的女子没有贞洁观，通奸依然是天理不容的，当时的女性只不过是可以追求自己所爱，前提是这个女子是单身，如果有夫之妇乱来，人们还是会戳其脊梁骨的，唐朝的时候就出现了守宫砂，以此来证明女子的贞洁，这说明唐朝的时候女子是有贞洁观的。

等到宋朝的时候，贞洁观彻底形成，因为程朱理学的出现，人们从思想上强调了男尊女卑的社会地位，并且从思想上彻底的禁锢了女性，当时女性受到的教育就是饿死事小，失节事大。在当时女子只要成了寡妇，是绝对不允许再嫁的，不像宋之前的朝代，女子是可以改嫁的。

贞节牌坊成了妇女的目标，这件事说起来挺奇葩的，因为这完全是对女性的压迫，根本不是什么所谓的贞洁观，当然在有些人眼中这就是贞洁观，难道成为寡妇之后，不再嫁就是贞洁观吗？这种贞洁观某种程度上都可以说是女性的束缚。

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古代女性，"贞洁观"对她们来说是特定时期的产物！中国古代社会，并不是一开始就有贞洁观的吧！

那么，中国古代女性的贞洁观到底是怎么来的呢？

先民时期，社会以女性为尊贵！女性可以有多个不同的配偶，并且不必固定一个配偶！这样的母系社会，人们习惯于只知其母，不知其父！这也就无所谓贞洁了！

随着生产力和生产关系的发展改变，私有制的确立，严格意义上的家庭才得以出现。男性在家庭中，逐渐取得了支配性地位。社会家庭也就确定了以男性姓氏血脉为中心的家庭渊源关系！而女子，在家庭中的地位，开始明显下降！女子地位的下降，在一定程度上导致了女子在婚姻中地位的不平等。

以男性姓氏血脉为中心的宗法家长制，将家庭权***度集中到男性家长的手中，夫妻间形成了统治与被统治的关系。

在男权社会中，男性为了维护宗族姓氏血脉的延续和一统，也为了满足私有制社会背景下，男性对女性的私人占有欲望，社会就对女性的配偶问题，提出了有利于男性的要求！那就是要求女性对男性从一而终！为了强化这种要求，男权社会就制造出专门的礼法，从思想上来约束女性的行为！

从一而终的女性，称其为贞洁烈女！反之，称其为失贞之人！这种人，在社会中是抬不起头的！周朝的《礼记》中就有要求女性要贞洁的记载！汉朝的大学问家刘向，还专门写了一本书，为汉朝女性找了一堆学习的好榜样，这就是有名的《烈女传》，董仲舒也写了一本书叫做《春秋繁露》，东汉班固也有《白虎通义》，到了唐代，宋若莘写了《女论语》。这些著作，无非都是在给女性树立贞洁观的榜样！为守节之女歌功颂德！从而在精神上，对女性加以引导和控制！

这些朝代，虽对女性婚配有着诸多精神道义上的限制，但是女性二婚再嫁等事，也并非不可接受！但是，到了宋朝后，事情就朝着极端化方向发展了！宋朝的程朱理学，构建了一整套的思想理论，存天理，灭人欲！饿死事小，失节事大！到了明清时期，统治者对节妇烈女的大肆褒扬，于是乎守贞、殉夫的妇女人数急剧增多！在清代,我国妇女的婚配生活更是达到严重畸形！有的寡妇并不愿意守节，但家庭中其他成员强迫其守节，甚至强迫她殉夫，以此来换取贞节牌匾，获得统治者的奖励，从而抬高自家的门第。

在男权社会中，男性为了维护宗族姓氏血脉的延续和一统，也为了满足男性对女性的私人占有欲望，为了维护某种秩序，就于是就产生了贞洁观！