学佛治疗心理疾病-学佛治疗心理疾病有用吗

1. 发现身边很多感情生活不如意的人去学佛，大家怎么看？
2. 孔颜之乐典故？

发现身边很多感情生活不如意的人去学佛，大家怎么看？

有烦恼，就要去除烦恼。

感情不如意，是烦恼，感情如意了，就没有其他烦恼了嘛？一样会有。

稍有思考能力的人，都能想清楚这些烦恼是无穷无尽的，然后人的一生都在短暂维护这些烦恼，让烦恼不扩大，或躲避烦恼，最终的烦恼，还是存在的。

佛学是一种思考方式、认知世界的方式、是从人的本质、从自我本身下手、解决烦恼，正所谓，心路通了，能想通了，烦恼自然就没有了。

烦恼，是人作为一个主观客体，在与外在的大环境、大社会、生活和沟通中，出现了违背主观意志的情况，而导致的。比如，你主观意志是希望身体健康，但大环境的气温突变，感冒了，病了，那自然就产生烦恼了。再比如，你主观意志上不想加班，但外在环境中的工作要求你必须加班，你只能忍气吞声的接受了，自然也就是烦恼了。再比如，你喜欢某个人，但他就是不喜欢你，你当然烦恼。

烦恼，会产生更多烦恼。一个人自己心里有烦恼，会疏导的还好，不会疏导的人呢，他就会怪罪于别人和外在，甚至直接给别人找更大的麻烦。比如，被领导骂了的小职员，回家可能会对妻子、小猫小狗，发火，对它们产生了直接烦恼。再比如，a公司限制了b公司的进货渠道给b公司带去了烦恼，b公司就会去欺压更小的c公司抬高它们的进货价又给c公司带去了烦恼。

所以，一个烦恼，可以产生无数烦恼，继而人们又会去协调和解决这些烦恼，这便是整个大环境的常态。

身处如此的常态之中，你就是齿轮，不得不转，除非，你能察觉这些烦恼的常态，然后以更好的方式应对和生活。

产生烦恼的基础在于，人的心理念头层面的底层架构，如果不从这里下手，那很难彻底无烦恼，所以，一部分人，就选择学佛了。

孔颜之乐典故？

后世所说的 孔颜之乐 是指鸢飞鱼跃"境界、"无一夫不得其所"境界和"万物各得其所"境界。

绪论 宋明理学“孔颜之乐”问题的源起及研究概况，“孔颜之乐”和“乐”的几种含义，宋明理学“孔颜之乐”问题提出的原因，宋明理学“孔颜之乐”问题的研究概况。

1、朱熹认为"孔颜之乐"包括三个方面和三个层次:"鸢飞鱼跃"境界、"无一夫不得其所"境界和"万物各得其所"境界。

对于如何求得"孔颜之乐",朱熹在批判地继承前人的基础上,提出了一套全面而系统的"无意必固我"、"内外交相养"的持敬方法和"以己及人""推己及人"之忠恕方法,以及推而至于至极的"致中和"方法.

2、与天地万物同体境界。这种境界认为：“孔颜之乐”境界主要是与天地万物同体之乐。其方法是直接从心上去体认“仁”、“时”、“道”、“自然”，往往不通过其它间接的手段而直指人与天地浑融一体的最高境界，以天地自然作为理想境界的标准。

其最主要的特征直接、自然、活泼、洒落、自由。持此观点的 要有邵雍、程颢、谢良佐、陈献章。

3、宋代理学中占主流的观点认为“孔颜之乐”是与“理”合一的境界。其方法主要是不断地通过内在的“持敬”和外在“格物穷理”，由生而熟，最终达到“从心所欲不逾矩”的与“理”合一的境界。

这种方法的主要特征则是严肃、敬畏、警觉乃至如履薄冰、如临深渊。主要人物有程颐、朱熹、陈埴、曹端和胡居仁。

4、与事功合一的境界认为“孔颜之乐”存在于“博施济众”的事业之中，不可离事而言“乐”。其主要特点是忧乐合一，乐便在忧中，甚至认为“忧”便是“乐”。其代表人物有张载、王渐逵等。

5、以王守仁为代表的一派认为“孔颜之乐”是每个人心中自然、自有之乐，是“心”原本具有状态，是情与“性”即“良知”合一的境界。其方法主要通过“致良知”，按照自己内在的本心（本性）去做。

“孔颜之乐”出自孔子和颜渊。如孔子所说：“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述而》)“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”(《论语·雍也》)这种“乐”是把道德或道义作为人生最高的价值取向，当获得了这样的道德境界，就有一种精神上自足的愉悦，而对个人功利上的利弊得失不去计较，虽在艰苦的生活环境中，也不会改变这种道德的精神上自足的愉悦。

孔子并不完全拒绝富贵，如他说：“富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）但是孔子毕竟是“义以为上”（《论语·阳货》），即把道德或道义作为人生的最高价值取向。因此，“不义而富且贵,于我如浮云”。颜渊之乐，也不是乐其贫，而是同样把道德作为人生的最高价值取向。